Категория - Секс Игрушки



Фетиш и тотем в первобытном обществе





Фетиш и тотем в первобытном обществе

Самые ранние стадии развития религии известны нам только из археологического материала, который очень скуден. Мы не располагаем сведениями о существовании у наших древнейших предков питекантропа, синантропа, живших несколько сот тысяч лет назад религиозных верований; их нет, да и не могло быть: Споры по данному вопросу не утихают до сих фетиш и тотем в первобытном обществе.

В противовес им некоторые советские ученые высказывают мысль, что дорелигиозный период длился очень долго — до конца эпохи нижнего палеолита ранней поры древнекаменного периодазахватывая и эпоху мустье около —40 тысяч лет назадкогда жил так называемый неандертальский человек, охотившийся на пещерного медведя и других животных. Основные этапы зарождения религии в первобытном обществе. Длившийся около 1,5 млн.

Это был важный рубеж в развитии человечества, в рамках еще его доистории. Важнейшие социальные достижения этого времени — родовой строй, язык, обряды, живопись. С появлением рода биологические инстинкты, пищевой и половой, были поставлены под контроль общества. Человек стал человеком — существом социальным. Отныне его поступки регулируются не инстинктами, а традициями — обычаями, соблюдение которых делает возможным сохранение фетиш и тотем в первобытном обществе группы.

Элементарной исходной исторической формой осознания общности членов человеческой группы сородичей был тотемизм.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

В доживших до нашего времени элементарных религиях тотемизм встречался не повсеместно, но был широко распространен в особенности у австралийцев, меланезийцев и американских индейцев. Тотемизм — представление о родственной связи всех членов рода с каким-то видом животных или растений.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Это животное или растение являлось тотемом данной группы людей. Члены группы, тотемом которой был, например, медведь, считали себя медведями, а медведей — членами своей группы. Таким образом, наглядно выражалось единство членов данного рода их отличие от всех остальных.

Тотем — символ, обозначение единства. Возникает представление о дозволенном и запрещенном. Для охотников каменного века зубры и медведи, орлы и бобры — это такие же дети природы, как и они. Даже опасные звери, даже объекты промысла представлялись им таковыми. Следы этого чувства мы находим фетиш и тотем в первобытном обществе многих примитивных народов. У северных народов есть обычай, по которому после раздела туши тюленя какую-нибудь часть ее бросают в воду со словами: Охотники танцуют вокруг и поют: Идея фетиш и тотем в первобытном обществе человека и животного нашла свое выражение в широко распространенных мифах, согласно которым предки людей имели смешанные человеко-звериные черты.

Индейцы верят, что эти существа могли легко менять свой облик. По верованиям австралийцев, эти получеловеческие предки бродили по всей стране урабунна, совершая священные обряды, а впоследствии некоторые из них превратились в мужчин и женщин.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

В пещерах — местах обитания первобытных людей — обнаружено много странных рисунков. Они изображают невероятных чудовищ с ногами людей и мордами коз, с фетиш и тотем в первобытном обществе рогами и человеческим туловищем. Некоторые полагали, что это портреты загримированных колдунов. Но даже если согласиться с таким толкованием, то легко догадаться, что сам этот необычный костюм заклинателя ведет свое происхождение от мифа о человеко-зверях. Кроме того, некоторые рисунки дают настолько фантастическое переплетение звериных и человеческих признаков, что трудно предполагать здесь какую-либо маскировку.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Очевидно, вера в зооморфных предков восходит еще к пещерным жителям. Пещерная живопись той эпохи почти исключительно изображает животных. Одной из первых была магия охотничья. На основании многочисленных находок археологи теперь фетиш и тотем в первобытном обществе уверенностью говорят о наличии уже достаточно оформленных религиозных представлений в эпоху верхнего палеолита. В пользу такого утверждения свидетельствует хотя бы такой факт: Подобные изображения явно имеют какое-то отношение к религиозным представлениям и обрядам.

Фантастические же зооантропоморфные существа суть, скорее всего, тотемические фетиш и тотем в первобытном обществе. Все эти факты говорят о наличии тотемических верований и обрядов у охотничьих племен верхнепалеолитической эпохи. Он изучил и систематизировал несколько тысяч рисунков из 60 с лишним пещер, сгруппировал их по месту расположения, по эпохам, по сюжетам их взаимным сочетаниям. Магия— символический образ действий колдовских обрядовимеющих своей целью достижение конкретного результата.

Так, можно добиться успеха на охоте за счет выносливости, смелости, опытности и прочего, а можно добиться успеха охоты, предварительно имитируя приемы, используемые на охоте.

Или, действуя по аналогии, вызвать дождь. Затем появились представления, что и определенные события могут обладать особым значением — предвещать то, что должно произойти.

Так рождается гадательная магия — мантика. Это — свойство не всех, а только особых предметов — фетишей, талисманов, амулетов. В пещерах найдены относящиеся к палеолиту следы обряда посвящения — сделанные на мягкой глине отпечатки изуродованных рук. Это была своего рода школа, обучение, которое давало детальные представления, касающиеся мира и того, как управлять им, дополнявшее обучение на практике приемам охоты, приготовления пищи и т.

Обряд посвящения включал присвоение имени, что считалось особенно важным и священным как установление связи посвящаемого с тотемом и, следовательно, со всем миром. Тотемистические мифы, связь которых с ритуалами считалась необходимой для сохранения жизни рода, со временем стали соединяться, образуя более или менее связную систему — мифологию. Свидетельством развития ритуалов и мифов в палеолитических стоянках фетиш и тотем в первобытном обществе погребения.

Но их еще и фетиш и тотем в первобытном обществе, поэтому засыпали землей, камнями или забрасывали ветками. Люди считали, что умерший продолжает жить, поэтому его снабжали пищей, убивали и хоронили вместе с ним животных, а погребали его неподалеку от костра, чтобы умершему было тепло, и т. Однако уже такой обычай, как окрашивание трупа охрой в подражание цвету крови, говорит о применении магических приемов. Об этом свидетельствует и пещерная живопись, изображение целого комплекса ритуалов — танцев, воспроизводящих успешную охоту.

Первоначально считалось, что их сила не превосходит силы человека.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Период неолита охватывает промежуток времени между изобретением земледелия и появлением первых городов в начале IV. Несмотря на сравнительное обилие памятников, несмотря на наличие этнографических фетиш и тотем в первобытном обществе, религиозные верования людей неолита остаются для нас неясными.

Социальной основой этих культов служил, вероятно, материнский род, который в эпоху неолита в связи с ростом земледельческого хозяйства должен был уже оформиться.

Характер погребального культа тоже неясен. Родовой строй наложил на них свой отпечаток: Со временем она претерпевала все большие изменения в направлении, ведущем к религиям древнейших цивилизаций.

Подражательная магия вызывания дождя становится еще одной важнейшей целью обрядов. Посев зерен, который воспринимается как необходимость похоронить, убить всходы, чтобы родилась новая жизнь, приводит к идее жертвоприношения, даже человеческого. На этой стадии фетиш и тотем в первобытном обществе общества все явления духовной жизни еще очень тесно связаны между собой, переплетаются, так что разделять их можно довольно условно. Это явление обозначается понятием синкретизма — нерасчлененности первобытной духовной культуры.

Со временем эта сила стала представляться в виде особых самостоятельных существ — духов или демонов. Это — домовые, русалки, лешие и т. Это — маги, колдуны, шаманы.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Фетиш и тотем в первобытном обществе мифы были тотемистическими. В мифах природные и социальные явления изображались как действия персонажей этих повествований. Так складываются предпосылки религии, основывающейся на теизме — вере в богов многобожие, политеизм и позже — в единого бога монотеизм.

Хотя тотем не является объектом благоговейного почитания, но индивиды или данный клан хотели бы обладать связью с заключенной в нем силой. Эта мистико-магическая связь достигается за счет того, что происхождение клана ведется от животного — тотема. Фетишами становятся как создаваемые человеком вещи, так и естественные, обладающие необычным обликом, Чаще всего усматриваемая в них сила представляется как безличная, но со временем допускается предположение, фетиш и тотем в первобытном обществе в фетише живет некий дух.

В таком случае мы имеем дело с анимизмом. С мотивом силы связана идея табу. Это означает, что они выделяются из круга обычных объектов и к ним предписывается относиться с соблюдением определенных правил.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Табу являются поэтому все нуминозно значимые объекты: Действие табуированных объектов является двойственным — опасным и полезным. И они вызывают у человека двойственное отношение — боязни, отталкивающей от них, и притяжения к. Так, евреи, например, считали свинью нечистым и потому непригодным в пищу животным не потому, что свинья — профанное животное, тогда ее можно было бы есть, но, напротив, — потому, что фетиш и тотем в первобытном обществе нуминозно негативна и оттого является табу.

Тотемизм, фетишизм, культ предков, анимизм и т. Однако у каждого народа они образуют некоторое неповторимое единство, своеобразное целое.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Человек этой культуры во всех существах и во всех имеющих для него значение вещах ощущает некую тайную и подлинную жизнь, овладение которой, подчинение или достижение которой является главным стремлением всех членов рода. Очертания внешнего мира еще не приобрели той определенности, постоянства, неизменности, как у человека более развитой культуры. Все может стать всем, чем угодно, как это бывает в сновидениях или грезах. В элементарной форме религиозной жизни доминирует магия: И на основе этого ощущения единства человек способен — как в сновидениях — подчинять себе этот так называемый внешний мир.

Желания должны сбываться изменять мир. Древний человек в мифах выражает свои страхи и свои желания, выносит их вовне и верит в миф, связанный с определенным культом, как в действительность, т. В этом мире индивид, фетиш и тотем в первобытном обществе человек еще не обладает самостоятельными отдельным существованием, жизнью.

Это не значит, что в фетиш и тотем в первобытном обществе областях отдельный человек совсем не может принимать самостоятельных решений, в частности в сфере профанной жизни.

Фетиш и тотем в первобытном обществе

Фетиш и тотем в первобытном обществе на этом уровне элементарной формы религиозной жизни все сознательно-религиозное существование человека полностью зависимо от окружающего его сакрального сообщества — селения, тотемного сообщества, мужского союза и т. Эти общности охватывают и воплощают в себе подлинную жизнь индивида, тогда как единичное, отдельное, особенное в нем носит лишь второстепенный характер. В этнографии это период перехода от доклассового общества к классовому, характерный конституированием рода по отцовской линии родства при сохранении пережитков материнского рода матриархата.

Хронологически период возникновения патриархата совпадает с отделением скотоводства от земледелия для многих народов, но, учитывая разнообразие хозяйственной деятельности людей, точнее будет определять время возникновения патриархата появившейся экономической потребностью пересчета с материнской линии родства на отцовскую. Патриархат в равной фетиш и тотем в первобытном обществе как любая переходная форма может быть и последней стадией доклассовой и начальной стадией классовой эпохи.



Эти видео смотрят:

© 2018 radio-device.ru